Христанская медитация
Международное общество христианской медитации
общество | группы | статьи | видео-аудио | галерея | магазин | контакты | ссылки | новости

МЕЖДУНАРОДНОЕ ОБЩЕСТВО ХРИСТИАНСКОЙ МЕДИТАЦИИ
(The World Community for Christian Meditation)
www.wccm.org

о. Джозеф Перейра






о. Джозеф Перейра

Интервью Марии Захаровой для wccm.org.ua/wccm.ru,
«Meditatio-2010 Катовице», 1-3 мая 2010 г.



Вопрос: Наши читатели, как католики, так и христиане других конфессий, сосредоточены на общем круге интересов, который включает в себя созерцательный мистицизм, медитацию, межрелигиозный диалог, а также ту специфическую духовность, которой обладает индийское христианство. Отец Беда Гриффитс, ставший одной из значительнейших фигур духовности второй половины 20 века и обладающий особой важностью для нашего сообщества, в своих работах писал о «браке востока и запада». Таким образом о.Беда определял процесс внутренней интеграции и оздоровления человеческого сознания. И вот сегодня для становится все более очевидным тот факт, что христианство на своем пути спасения всего человечества непременно должно преодолеть все возможные культурные и концептуальные рамки, превзойти их. Последнее время многие люди, популярные духовные авторы и светские философы, находят источник равновесия интуитивного и рационального начал в новой теологии индийского христианства. Каковы особенности индийской христианской духовности – в ее сегодняшнем, современном состоянии? В чем заключается специфика индийского христианства?

о. Джозеф Перейра: Христианская община Индии до II Ватиканского собора очень часто воспринималась как некая западная имитация веры, как явление, полностью по-западному оформленное. Затем II Ватиканский собор призвал нас к осуществлению инкультурации христианской веры в соответствии с индийской культурой. И тогда оказалось, что в Церкви уже есть реальный пионер такой инкультурации, о. Беда Гриффитс. За 40 лет своего пребывания в Индии он проделал грандиозную работу по инкультурации, адаптировав множество практик из индийского монашества. Отец Беда сумел перенести многие прекрасные элементы индийского образа жизни в католическую церковь, получив теперь благословение собора. Таким образом, поначалу было всего несколько пионеров в этой области, о.Беда и еще несколько его предшественников, шедших по пути индийского христианства. Сегодня мы имеем множество специфических индийских практик в Церкви, литургических и духовных, но есть в этом процессе также и некоторый аспект прополки сорняков. Существуют мнение людей, видящих в инкультурации только лишь индуизацию христианства, и являющихся в некотором смысле критиками инкультурации. Конечно, мы не должны просто имитировать индуистские практики. Тем не, менее Церковь открыта по отношению к этому новому влиянию. Ватикан просит нас сохранять латинскую литургию, но она постепенно насыщается многими элементами индийской сиволики.

Отличительной чертой индийской христианской общины, вообще индийского образа жизни, наверное, является то, что мы – люди, ориентированные на внутреннюю жизнь. Вопрос медитации в Индии возникает естественным образом.



Вопрос: Расскажите о том, как развиваются в сегодняшней индийской христианской общине различные литургические формы? Насколько нам известно, о.Беда в тот период, когда он был настоятелем цистерцианского Курисумала ашрама, занимался интересными экспериментами с сиро-маланкарской литургией. Продолжается ли сейчас эта работа?

о. Джозеф Перейра: В Индии мы имеем три литургических традиции – латинская, сиро-маланкарская и сиро-малабарская. Две последние происходят из восточной коптской традиции. В Курисумале были предприняты попытки сформулировать одну литургическую форму для Индии, или, во всяком случае, понять, возможно ли это. Трансформация литургии - очень сложная задача, литургия является обширнейшим, всеобъемлющим феноменом. И сейчас, насколько я знаю, такой глобальной задачей никто не занимается. Но с другой стороны каждый из нас вносит индийские элементы в литургическое поклонение Богу. В камальдульском Саччидананда ашраме в ежедневные молитвенные ритуалы внесены некоторые санскритские слова, но там это делается в рамках специального разрешения именно для этого места.



Вопрос: Точкой отсчета для индийской христианской общины является проповедь апостола Фомы. Община развивалась на протяжении многих столетий, сочетая в себе мудрость Евангелия и особый восточный колорит. Можно сказать, что христиане Св. Фомы – и есть аутентичная индийская традиция. Жива ли она сегодня?

о. Джозеф Перейра: У христианства в Индии есть два источника. Первый – это апостол Фома. Второй – Св. Франциск Ксаверий, и вообще миссия иезуитов в португальской восточной части Индии. В южной Индии доминирует духовность, берущая начало в апостольской миссии Св. Фомы, и там, соответственно, мы видим, что религиозная практика в большей степени основана на собственных, индийских традициях. Португальцы, в XV в. прийдя на западное побережье Индии, принесли западную традицию, которая по сей день остается такой.



Вопрос: Как обстоит ситуация с инициативой христианских, католических ашрамов, основанной о. Бедой?

о. Джозеф Перейра: Есть много таких ашрамов, их жизнь достаточно интересна. Но постепенно характер многих из них меняется. На сегодняшний день большинство наших ашрамов посещаются иностранцами и только в малой степени - индийскими христианами. Тот распорядок жизни, который о. Беда положил в основу в Курисумале и Саччидаданда ашраме, можно найти уже далеко не везде. Главной чертой его подхода была экстремальная духовная нищета, экстремальная смиренность в образе жизни. Теперь мало кто желает брать на себя такое бремя, во всех отношениях. Словом, индийские христианские ашрамы изменились. Традиция ашрамов существовала на протяжении тысячелетий, и она будет жить дальше. Но специфика в том, что ашрамы связаны с очень особыми сферами духовных практик.



Вопрос: Насколько популярно сейчас наследие о.Беды в среде индийских христиан – мирян, теологов?

о. Джозеф Перейра: Многие индийские студенты, священники, монахи и монахини поддерживают теологию о.Беды Гриффитса, Раймона Паниккара и других авторов их круга. В Индии есть два основных теологических журнала – «Vidyajyoti» (санскр. – «Свет знания», журнал одноименного иезуитского института в г. Дели) и «Jnana-Deepa» (санскр. – «Светильник познания», журнал семинарии и понтификального университа философии и религии в г. Пуна). Вот как раз многие молодые специалисты, работающие там, и занимаются изучением наследия о.Беды и индийской философии, веданты.



Вопрос: В одном из интервью о. Жон Собрино SJ сказал, что в свете накопившихся в Церкви вопросов в ближайшие годы было бы неплохо созвать даже не Третий Ватиканский Собор, а, быть может, не боясь географии, – Первый Бомбейский. Как вы считаете, актуальна ли такая мысль?

о. Джозеф Перейра: В Церкви Индии есть два тренда – анти-второватиканский и про-второватиканский. Идея Собрино такова – просто продолжить развивать про-второватиканские инициативы, сохранять верность учению собора. В Европе и вообще во многих странах, насколько я вижу, учение II Ватиканского собора по тем или иным вопросам не учитывается, многие церковные общины находятся в пред-второватиканском состоянии. Но в Индии мы должны постараться думать о будущем именно в таком ключе.







Перевод: Альберт Захаров

Дорогие читатели, большая просьба: при публикации наших материалов указывайте ссылку на источник. Заранее благодарим Вас!







 

Рассылка новостей
Подпишитесь на рассылку новостей и обновлений.


www.wccm.ru
www.wccm.org.ua
www.christian-meditation.com.ua

info@wccm.org.ua








Христанская медитация Христанская медитация